O Caminho da Virtude de Buda

O Caminho da Virtude de Buda

The Buddha’s Way of Virtue, by W.D.C Wagiswara and K.J. Saunders, [1920], at sacred-texts.com

[p. 1] [p. 2] [p. 3]

The Wisdom of the East Series

EDITED BY

L. CRANMER-BYNG

Dr. S. A. KAPADIA

THE BUDDHA’S

“WAY OF VIRTUE”

A TRANSLATION OF THE DHAMMAPADA

FROM THE PALI TEXT

BY W. D. C. WAGISWARA

AND

K. J. SAUNDERS

MEMBERS OF THE ROYAL ASIATIC SOCIETY, CEYLON BRANCH

LONDON

JOHN MURRAY, ALBEMARLE STREET, W.

[1920]

O IDEAL BUDISTA

“Renuncie todo o mal: conserve o bom: purifique o seus pensamentos mais íntimos — este é o ensinamento de Buddhas”

Dhammapada, 183

“Tudo tem duas alças, aquele pela qual pode ser carregado, e a outra pela qual não pode … Apodere-se da alça pela qual pode ser carregado”

EPICTETUS (Encheiridion xliii)

[p. 4] [p. 5] [p. 6]

FIRST EDITION…July 1912

Reprinted…October 1920

ALL RIGHTS RESERVED

TO

N.P.C.

Scanned, proofed and formatted at sacred-texts.com, March-April 2009. This text is in the public domain in the US because it was published prior to 1923.

The Buddha’s Way of Virtue, by W.D.C Wagiswara and K.J. Saunders, [1920], at sacred-texts.com

[p. 7]

CONTEÚDO

INTRODUÇÃO

<page 9>

NOTA

<page 19>

EDITORIAL NOTA

<page 20>

Section I

AS VERDADES GÊMEAS

<page 21>

Section II

ZELO

<page 24>

Section III

A MENTE

<page 26>

Section IV

FLORES

<page 28>

Section V

THE FOOL

<page 30>

Section VI

O HOMEM SÁBIO

<page 32>

Section VII

O ARAHAT

<page 34>

Section VIII

OS MILHARES

<page 36>

Section IX

VÍCIO

<page 38>

Section X

PUNIÇÃO

<page 40>

Section XI

IDADE AVANÇADA

<page 42>

Section XII

AUTO

<page 44>

Section XIII

O MUNDO

<page 46>

Section XIV

O BUDDHA

<page 48>

Section XV

FELICIDADE

<page 51>

[p. 8]

Section XVI

AFETO

<page 53>

Section XVII

RAIVA

<page 55>

Section XVIII

PECADO

<page 57>

Section XIX

O JUSTO

<page 60>

Section XX

O CAMINHO

<page 62>

Section XXI

MISCELÂNEA

<page 66>

Section XXII

INFERNO

<page 68>

Section XXIII

O ELEFANTE

<page 70>

Section XXIV

DESEJO

<page 72>

Section XXV

O BHIKKHU

<page 76>

Section XXVI

O BRÂMANE

<page 79>

NOTAS

<page 85>

PROVÉRBIOS ILUSTRATIVOS DOS DISCÍPULOS DE BUDA

<page 100>

APÊNDICE:

A IDÉIA BUDISTA

<page 102>

The Buddha’s Way of Virtue, by W.D.C Wagiswara and K.J. Saunders, [1920], at sacred-texts.com

[p. 9]

INTRODUÇÃO

Secção I

O Dhammapada foi aceito no Conselho de Asoka, em 240 antes de Cristo, como uma coleção de ditados de Gautama, ainda não tinha posto na escrita até que algumas gerações tivessem passado, e provavelmente contém acréscimos de data posterior.

Contudo, pode ser, não há dúvidas de que ele respira o mesmo espírito do Professor, e sempre era usado em terras Budistas como um manual de “devoção” ou meditação, em cujo os homens de preceitos solenes ouvem a voz de Sakyamuni convocando-os para a vida de contemplação, de extenuante mente culta. O mundo, que lhes diz, sem permanência ou propósito, que não o da expiação; o corpo é “um ninho de doença” e a sede do “desejo”; a mente em si é sujeita a deterioração e caprichos, facilmente levada para longe após falsas buscas.

No entanto, aqui, na mente do homem, encontra-se a sua esperança de salvação: ele pode fazer uma forte torre de defesa. Embora o mundo esteja fora da engrenagem, ainda, como o Estóico, ele pode construir dentro de si um reino e estar em paz.

[p. 10]

E, portanto a chamada de ‘brincar de homem’ ressoa com firme confiança. Todos os homens podem alcançar, se quiserem, a felicidade e a serenidade, para, com um Estóico moderno, o budista proclamar:

“Eu sou o mestre do meu destino; eu sou o capitão da minha alma”.

Gautama então não foi nenhum pessimista profundo; aquela tal natureza foi pessimista em tudo devido à época na qual ele viveu. Ele foi “a mente subconsciente” da sua nação, e não o seu próprio espírito valente, que o fecharam em uma crença de um fluxo incessante de “formação”, um cansado círculo de dor e retribuição. A partir do século VI A.C., a Índia tinha passado do ensolarado paganismo do Rig Veda a uma mais pensativa e mais obscura fase de seu desenvolvimento religioso.

Não houve desejo de espíritos heroicos quem ofereceu um caminho da fuga, incitando homens a mergulhar no asceticismo ou cortejar a inconsciência mística. Esses foram os líderes religiosos do dia, em cujos pés Gautama se sentou. Os outros, a grande maioria não estava pronta para tais medidas heroicas. Eles tentaram conciliar com os deuses, e viver sem ser molestado, ou esquecer tudo nos prazeres dos sentidos ou os prazeres mais sutis do intelecto.

Para Gautama, pareciam todos iguais “acompanhando fogos errantes”.

[p. 11]

Quanto degradante esta escravidão aos deuses imorais e caprichosos! Quanto vazia e insatisfatória este misticismo quando despojada de todo o conteúdo ético! O que é mais digno de pena, o sacerdote ávido ou o adorador tolo? Quem é mais iludido, o mundano ou o devoto?

Para todos iguais o Dhammapada tem uma mensagem de advertência e encorajamento: para os mundanos que mantém a promessa de uma verdadeira riqueza e fama (75, 303) e uma vida familiar mais abençoada (204 – 7, 302); para o guerreiro oferece uma “cavalaria” superior (270) e um contexto mais heroico (103, 104); para o filósofo uma sabedoria mais profunda mais do que falar (28, 100, 258); para o místico, uma mais pura e mais duradoura felicidade (197-200); para o devoto um sacrifício mais frutífero (106 -7); e para o Brâmane um serviço mais enobrecedor (seção XXVI) e uma autoridade mais convincente (73, 74). É, de fato, possível em grande parte para reconstruir a vida religiosa do dia de Gautama das estrofes do Dhammapada.

Para todas as classes Buda tem a mesma mensagem: a grande realidade é o caráter; todo o resto são sombras não dignas de perseguir, nenhum deles fortalece a fibra moral, e todos igualmente são manchados pelo “desejo”.

Como Sócrates, ele viu em si mesmo um médico da alma, e por vezes, ele recorreu à cirurgia para “esfaquear o espírito amplo acordado”, para chamar atenção dos homens da superstição de um lado e do materialismo por outro. Com Epictetus, ele teria dito: “A escola do filósofo, meus amigos, é uma cirurgia, ao deixar que você olhe para ter sentido, não o prazer, mas a dor”.

[p. 12]

Os homens precisam acima de todas as coisas um tônico de moral; aí reside o segredo ao mesmo tempo do seu estoicismo e de seu agnosticismo; luxo aqui, um misticismo estéril lá – estes foram minando a força dos homens, e toda a energia que poderiam comandar foi necessária na luta do caráter. Eles devem se esforçar e agonizar-se para “reduzir a vontade”, empurrando seu caminho “contra a corrente”, para atravessar a tempestade “oceânica” da vida e chegar ao refúgio de paz. E devem fazê-lo sozinho, não confiando ao sacerdote, ou o sacrifício, ou a ajuda do Céu.

Por esta insistência sobre a moralidade à exclusão de “religião” Gautama é frequentemente rotulado de “ateu”. Nada poderia ser mais injusto: agnóstico ele pode ter sido, ou parecia ser; mas ele não tinha um espírito sem religião: o homem que ridiculariza de “outro mundo” ele condenava em termos inflexíveis, e Ética tão alta como este “Caminho da Virtude” nunca emanou de nenhum mas um espírito reverente. É um dos enigmas da psicologia que uma alma tão pura nunca parou repentinamente na ética; no entanto, devemos lembrar que ele era um reformista, que os reformadores estão aptos a ser unilaterais, e que, durante longos e dolorosos anos ele sofreu nas mãos de uma falsa ‘religiosidade’; o ferro tinha entrado na sua alma.

[p. 13]

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